人类知识越发多，文明的进步便越发快。
《孙中山全集》第6卷 第68页
世界的文明，要有知识才有进步。
《孙中山全集》第6卷 第68页
余所治者乃革命之学问也。凡一切学术，有可以助余革命之智识及能力者，余皆用以为研究之原料，而组成余之“革命学”也。
《与邵元冲的谈话》（1919年5月20日）
《孙中山全集》第5卷 第55页
盖学问为立国根本，东西各国之文明，皆由学问购来。
《在北京湖广会馆学界欢迎会的演说》（1912年8月30日）
《孙中山全集》第2卷 第422―423页
世界进化，随学问为转移。自有人类以来，必有专门名家发明各种专门学说，然后有各种政治、实业之天然进化。
《在北京湖广会馆学界欢迎会的演说》（1912年8月30日）
《孙中山全集》第2卷 第423页
肩责之道若何，无他，勉术学问，琢磨道德，以引进人群；愚者明之，弱者强之，苦者乐之而已。
《在广州岭南学堂的演说》（1912年5月7日）
《孙中山全集》第2卷 第360页
建设事业，必须学问。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（1913年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第24页
世界上文明的发达，是在近来二百多年，最快的是近来五六十年。以后人类知识越发多，文明的进步便越发快。
《在桂林学界欢迎会的演说》（1922年1月22日）
《孙中山全集》第6卷 第68页
诸君今日求学之机会，比较从前学生求学之机会，实优万倍。务望矢志求学，如从前学生愿牺牲性命，以做革命事业的一种坚忍心，百折不挠，将来必能求得优美专门学问，以福祖国。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（1913年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第23页
学者，国之本也，若不从速设法修旧起废，鼓舞而振兴之，何以育人才而培国脉。
《令教育部通告各省优初级师范开学文》（1912年3月19日）
《孙中山全集》第2卷 第253页
学者底力量在社会上很大。……所以学者对于社会，对于国家，负担有一种责任。现在学者底责任，是在要中国进步。
《在桂林学界欢迎会的演说》（1922年1月22日）
《孙中山全集》第6卷 第70页
我国四万万同胞，智愚不一，不能人人有参政之智能。才智者既研究各种学问，有政治之能力，有政治之权势，则当用其学问为平民谋幸福，为国家图富强。诸君须知此后求学方针，乃期为全国人民负责任，非为一己攘利权。
《在北京湖广会馆学界欢迎会的演说》（1912年8月23日）
《孙中山全集》第2卷 第423页
伊古以来，战争常有。太古之世，人与兽争，结果人胜。渐进文明与野蛮争，结果文明胜。有知识与无知识争，其结果有知识胜。
《在宴请滇军第四师官佐会上的讲话》（1918年1月18日）
《孙中山全集》第4卷 第297页
立志做革命军，先要有什么根本呢？要有高深学问做根本！有了高深学问，才有大胆量；有了大胆量，才可以做革命军。所以做革命军的根本，还是在高深学问。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第297页
世界上的学问，是少数人发明的，古今中外，多数人总是不知不觉的。但是世界进化，都是不知不觉做成的。近二百年来科学发达，才逐渐的将几千年的不知不觉，加上新的有知有觉。不知不觉是天然的进化，是自然的；有知有觉是人为的进化，是非自然的。前者进化慢，而后者进化快。以进化快者补进化慢者，这是我们的责任。
《在广州全国学生评议会的演说》（1923年8月15日）
《孙中山全集》第8卷 第114页
学问志愿，两种并行。有学问而无志愿，不徒无益，而反有害。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（1913年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第24页
建设事业，不仅要与破坏时代持同一之牺牲主义，并且要一绝大学问。欲求此种建设的学问，必须假以时期，或十年，或六七年之苦心研究，方能应用。不比破坏事业，只要不顾身命，冒险做去，即可以办得到的。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（1913年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第22页
一般人读书不认真还不要紧，我们革命党人却千万不可不认真。因为一般人读书，或是为个人的前途，或是为一家的生活，他读书不认真，成败得失，只他个人或其一家。革命党人则不然，一身负国家社会之重责，如果自己读书不认真，事情做错了一点，就不但害了我们的党，连整个国家社会也被害了。
《与邹鲁的谈话》（1919年6月）
《孙中山全集》第5卷 第79―80页
现在求学的时代，能够学得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果没有革命精神，就是一生学到老，死记得满腹的学问，总是没有用处。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》1904年6月16日
《孙中山全集》第10卷 第297页
2、教育
民国新造，凡有教育，应予提倡，乃足以启文明而速进化。
《命教育部核办女子蚕桑学校令》（1912年22日）
《孙中山全集》第2卷 第117页
惟必有学识，方可担任教育。盖学生之学识，恒视教师以为进退，故教师之责任甚大……教育既兴，然后男女可望平权。
《在广东女子师范第二校的演说》（1912年5月6日）
《孙中山全集》第2卷 第358页
自民国肇造以来，政本未安，奸宄屡作，民生疾苦，日以加甚；一线之望，惟在民心之未死，民智之渐开。而盈虚消长，实系于教育。教育之道，条理万端，以目前学校之未备，人才之难遇，国外大学之建议，实所以补其缺乏，应其需要，此为国家根本大计，诚不宜忽。
《致政务会议函》1920年1月上旬
《孙中山全集》第5卷 第203页
日本从前比中国贫弱，其地比中国不过两省，而今日能成为世界上第一等强国者何也?是在教育。
《在广东省学界欢迎会上的演说》（1917年7月21日）
《孙中山全集》第4卷 第122页
现在中国在地球上为一最贫弱之国，皆因教育、实业两不发达以致于此。
《在上海机器公会成立大会的演说》（1912年12月22日）
《孙中山全集》第2卷 第559页
所谓人能尽其才者，在教养有道，鼓励有方，任使得法也。
《上李鸿章书》（1894年6月）
《孙中山全集》第1卷 第8页
欲我国转弱为强，反弱（衰）为盛，必候学校振兴，家弦户诵，无民非士，无士民，而后可与泰西诸国并驾齐驱，驰聘于地球之上。
《拟创立农学会书》1895年10月6日
《孙中山全集》第l卷 第25页
夫人不能生而知，必待学而后知，人不能皆好学，必待教而后学，故作之君，作之师，所以教养之也。
《上李鸿章书》（1894年6月）
《孙中山全集》第1卷 第8―9页
励行教育普及，增进全国民族之文化。
《中国国民党宣言》（1923年1月1日）
《孙中山全集》第7卷 第3页
惟教育主义，首贵普及，作人之道，尤重童蒙，中小学校之急应开办，当视高等专门为尤要。顾欲兴办中小学校，非养成多数教员不可；欲养成多数中小学教员，非多设初级优级师范学校不可。虽一时权宜与永久经制自殊，而统筹全局，亦不可顾此失彼。此时注重师范，既能消纳中学以上之学生，复可隐植将来教育之根本，是真当务之急者。
《令教育部通造各省优初级师范开学文》（1912年3月19日）
《孙中山全集》第2卷 第253―254页
中国人数四万万人，此四万万之人皆应受教育。然欲四万万人皆得受教育，必倚重师范，此师范学校所宜急办也。而女子师范尤为重要。
《在广东女子师范第二校的演说》（1912年5月6日）
《孙中山全集》第2卷 第358页
现在中国是民国，是要人人都有教育的。要人人都有教育……不是数人能够教得成的，也不是空口说空话可以算得事的。必要人人各尽各的力量，有一分能力去做一分事情，大家都去实行。
《在桂林学界欢迎会的演说》（1922年1月22日）
《孙中山全集》第6卷 第74―75页
远观历代，横览九洲，人才之盛衰，风俗之淳靡，实关教他〈化〉。教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强；否则返（反）此。呜呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序无闻焉，综人数而核之，不识丁者十有七八，妇女识字者百中无一。此人才〈安得〉不乏，风俗安得不颓，国家安得不弱？
《致郑藻如书》（1890年）
《孙中山全集》第1卷 第2页
多设学校，使天下无不学之人，无不学之地。
《致郑藻如书》（1890年）
《孙中山全集》第l卷 第2页
既学必求其通，勿浅尝辄止也。
《与邵元冲的谈话》（1919年11月24日）
《孙中山全集》第5卷 第l66―l67页
学海汪洋，毓仁作圣，大学毕业，此其发轫。植基既固，建业立名，登峰造极，有志竟成。为社会福，为邦家光，�栽罩罹�，努力自强。
《广东大学学生毕业典礼训词》（1924年6月21日）
《孙中山全集》第l0卷 第3l8页
要知道人类为甚么原故要求学（呢）？求学的意思便是求知识。因为世界上有很多的事情，很多的道理，都是我们不知道的。又因为世界的文明，要有知识才有进步；有了知识，那个进步才得快。我们人类是求文明进步的，所以人类便要求知识。
《在桂林学界欢迎会的演说》（1922年1月22日）
《孙中山全集》第6卷 第68页
大学之旨趣，以灌输及讨究世界日新之学理、技术为主，而因应国情，力图推广其应用，以促社会道义之长进，物力之发展副之。
《公布〈大学条例〉令》（1924年8月13日）
《孙中山全集》第10卷 第530页
爱惜光阴，发奋读书，研究为人类服务的各种学问。有了学问之后，便要立志为国家服务，为社会服务。象七十二烈士一样，虽至牺牲生命亦所不惜。切不可用自己的聪明能力去欺负人类，破坏国家，象那些无道德的官僚军阀之行为。
《在岭南大学黄花岗纪念会的演说》（1924年5月2日）
《孙中山全集》第10卷 第157页
不管你们到那一国去留学，也不论你们将来学什么，只要你们能够刻苦用功，切切实实的去学，将来一定会有成就的。
《与留法学生的谈话》（1919年11月中旬）
《孙中山全集》第5卷 第165页
夫天才则不能以人致，而学问固可以力求。
《<战学入门>序》，《孙中山全集》第3卷 第95页
近代科学大明，武器进步，治军之复杂，迥非前代所可比拟。昔有不读兵书，而可以为名将者，今则非深造乎学问，不足以临阵图敌矣。
《<战学入门>序》（1919年6月）
《孙中山全集》第3卷 第96页
时至今日，非学术无以救国，非参考外籍，资为牖钥，厥学术不能跻于高深。顾其名流著述，大都玄微奥衍，而一章之中，辄成语数见，僻句数见，在彼国人，苟非沉浸于历史风俗典章文物者，读之尚觉其难；矧在吾国，盖读不终篇而神志沮丧，中道而画者比比然也，此诚吾国学者之所深憾。
《张鹏云编<英汉习语文学大辞典>序》（1923年）
《孙中山全集》第8卷 第580页
吾国人最喜作官，不问其所学如何，群趋于官之一途，所学非所用，是犹以庖人治衣，安能尽职。
《在杭州陆军同胞社公宴会上的演说》（1916年8月18日）
《孙中山全集》第3卷 第347页
虽然，恻隐之心人人有之，而济之术则非人人知之。不知其术而切于救人，则误者恐变恻隐而为残忍矣，而疏者恐因救人而反害人矣。
《红十字会救伤第一法》译序（1897年春夏间）
《孙中山全集》第1卷 第l08页
圆颅方趾，同为社会之人，生于富贵之家即能受教育，生于贫贱之家即不能受教育，此不平之甚也。社会主义学者主张教育平等，凡为社会之人，无论贫贱，皆可入公共学校，不特不取学膳等费。，即衣屐书籍，公家任其费用。尽其聪明才力，各分专科，即资质不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以农、工、商技艺，使有独立谋生之材。卒业以后，分送各处服务，以尽所能。庶几教育之惠，不偏为富人所独取，其贫困不能造就者，亦可以免其憾矣。
《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至16日）
《孙中山全集》第2卷 第523页
必须要全国的人民，都要有体育、智育、德育的人格才好。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日0
《孙中山全集》第8卷 第326页。
革命是非常事业，不是寻常事业，非常事业决不可以寻常的道理一概而论。现在求学的时代，能够学得多少便是多少，只要另外加以革命精神，便可以利用；如果没有革命精神，就是一生学到老，死记得满腹的学问，总是没有用处。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第297页
政治是促人群进化之工具，故教育家当为政治的教育家。
《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》（1921年6月30日）
《孙中山全集》第5卷 第562页
古人有言：大丈夫当读万卷书，行万里路。予亦尚勖同人曰：有志之士，当立心做大事，不可立心做大官。
《<新疆游记>序》（1920年7月26日）
《孙中山全集》第5卷 第288页
教育进步，以政治为基础。
《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》（1921年6月30日）
《孙中山全集》第5卷 第565页
是则为利，利可为也；非则为害，害不可为也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（l921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第19页
我既爱国，国亦爱之，使可以上感下孚，永享幸福，此求自立之真谛也。
《在广东中国同志竞业社欢迎会的演说》（1912年5月6日）
《孙中山全集》第2卷第358页
国与民弱且贫矣，不思有以救之，不可也；救之而不得其道，仍不可也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（192l年l2月l0日〉
《孙中山全集》第6卷 第29页
中华民国成立之后，凡中华民国之国民，均有国民之天职。何谓天职？即是促进世界的和平。此促进世界的和平，即是中华民国前途之目的。依此种目的而进行，即是巩固中华民国之基础。又凡政治、法律、风俗、民智种种之事业，均须改良进步，始能与世界各国竞争。凡此种种之改良进步，均是中华民国国民之责任。人人能尽职任，人人能尽义务，凡四万万人无不如此，则中华民国之进步必速。
《在南京参议院解职辞》（1912年4月1日）
《孙中山全集》第2卷 第317页
人贵自重，须知国无法则不立，如其犯法，则政府不得不以法惩治之。惟自纳于范围之中，自免此祸，此相安之理由也。
《在广东中国同志竞业社欢迎会的演说》（1912年5月6日）
《孙中山全集》第2卷 第359页
救国即是救破舟一样，当舟沉之时，不图共力而补救，徒顾个人铺盖行李，俄而舟已沉矣，生命亦已具（俱）亡，又何有于铺盖行李?……以吾人为亡国人，亡国人世界无位置也……
但我国人多不知国与己身之关系，每顾个人之私事而不为国出力，不知国与己身之关系如身体之于发肤，刻不可无。曷不观于日俄之战争，日之胜俄，只以国之存亡与己身之关系激动民心，背城藉一以胜之而已。
《在中国同盟会葛仑分会成立大会的演说》（1911年6月25日）
《孙中山全集》第1卷 第523页
培养人才，就是学师范者的任务。……学师范的人，本来是教少年男女的，是教少年男女去做人的。做人的事情是什么呢？就是知道怎私样爱国，怎么样管国事。
《在广东第一女子师范学校纪念会的演说〉（1924年4月4日）
《孙中山全集》第10卷 第18―19页
一般人读书不认真还不要紧，我们革命党人却千万不可不认真。因为一般人读书，或是为个人的前途，或是为一家的生活，他读书不认真，成败得失，只他个人或其一家。革命党人则不然，一身负国家社会之重，如果自己读书不认真，事情做错了一点，就不但害了我们的党，连整个国家社会也被害了。
《与邹鲁的谈话》（1919年6月）
《孙中山全集》第5卷 第79―80页
教育家须记提倡政治，衬实行改良政治。使四万万国民同心协力改良政治，诸君当负责任！又须知国强不能预知，只实行做去便得；若必想知清楚然后做，天下断无此理。
《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》（1921年6月30日）
《孙中山全集》第5卷 第568页
夫人类必至不平而后有争，挟群以争，尤必有其职志。其为国为公，则天下从之；其为己为私，则天下弃之。
《规复约法宣言》（1916年6月9日）
《孙中山全集》第3卷 第304―305页
近来大科学家考察万事万物，不是专靠书。他们所出的书，不过是由考察的心得贡献到人类的记录罢了。他们考察的方法有两种：一种是用观察，即科学；一种是用判断，即哲学。人类进化的道理，都是由此两学得来的。
《三民主义・民权主义・第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第257页
智之范围甚广，宇宙之范围，皆为智之范围，故能知过去未来者，亦谓之智。吾人之在世界，其知识要随事物之增加，而同时进步，否则测即于老朽颓唐，灵明日锢。是以智之反面，则为蠢，为愚。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第l7页
你们到外国去不要以能读死书求得一点知识为满足。你们应该除了专门科目而外，随时随地留心考察研究各国的人情、风俗习惯、社会状况，以及政治实情等等。这些活的知识于你们学成归国之后，对国家、社会会有很大贡献的。
《与留法学生的谈话》（1919年11月中旬）
《孙中山全集》第5卷 第l66页
教育家应指导人民谈政治，若仍以不谈为高，为害匪浅。
《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》（1921年6月30日）
《孙中山全集》第5巷 第564页
须知教育者，乃引导人群进化者也。然能令人群进化最速者果何力乎？则政治的力量是也。政治是促人群进化之工具，故教育家当为政治的教育家。
《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》（1921年6月30日）
《孙中山全集》第5卷 第562页
盖体育为教育之先导，体育既高，脑精自足，知识亦高。乃知当今之国家，非一人之国家，乃我人民之国家。既知国家为人民之国家，国家之强弱，人人有莫大之责任矣。
《在绍兴商会的演说》（1916年8月20日）
《孙中山全集》第3卷 第349页
3、人才
注意培养人才与延揽人才，将来种种事业，非有多数的人才莫可。
《在上海中国国民党本部的演说》（1920年5月16日）
《孙中山全集》第5卷 第263页
望全国人才，各尽所能，协力合作，共谋国家文化之进步。
《就任大总统职宣言》（1921年5月5日）
《孙中山全集》第5卷 第532页
要通过考试制度来挑选国家人才。我期望能根据这种办法，最严密、最公平地选拔人才，使优秀人士掌管国务。
《与该鲁学尼等的谈话》（1906年11月15日）
《孙中山全集》第l卷 第319页
我们全国同胞，尤其是知识分子，必须要大家齐心参加革命，才能使中国得到独立、自由和平等。
《与留法学生的谈话》（1919年11月中旬）
《孙中山全集》第5卷 第165页
4、宣传
人类的政治思想极发达，民权的学说极普遍，更不专可用兵力，必要人人心悦诚服，都欢迎我们的主义，那才容易成功。革命成功极快的方法，宣传要用九成，武力只可用一成。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第568页
……要诸君注重宣传，教本党以外的人都明白本党的主义，欢迎本党的主义，然后本党施行主义便无阻力，便无反抗。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第284页
宣传主义，启牖文明。
《益智书报社八周年纪念贺电》（1921年12月）
《孙中山全集》第6卷 第5l页
报界为开通民智之先觉，诸君亦当引为已任，提倡之，鼓吹之。
《在北京报欢迎会的演说》附：《同题异文》（1912年9月2日）
《孙中山全集》第2卷第435页
宣传就是劝人。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第284页
革命的方法，有军事的奋斗，有宣传的奋斗。军事的奋斗，是推翻不良的政府，赶走一般军阀官僚；宣传的奋斗，是改变不良的社会，感化人群。要消灭那一般军阀，军事的奋斗固然是很重要，但是改造国家，还要根本上自人民的心理改造起，所以感化人群的奋斗更是重要。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日
《孙中山全集》第8卷 第286页
请君担负宣传的任务，应该有恒心，不可虎头蛇尾，今日热心奋斗，明日便心灰意冷。因为要人心悦诚服，不是一朝一夕，一言一动能够收效果的。必要把我们的主义，潜移默化，深入人心。那才算是有效果。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第568页
感化就是宣言。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第574页
方今国事颠跻，根本之图，自以鼓吹民气、唤醒社会最为切要。
《复李梦庚函》（1919年8月6日）
《孙中山全集》第5卷 第91页
舆论为事实之母，报界诸君又为舆论之母，望诸君今日认定宗旨，造成健全一致之言论。
《在广州报界欢迎会的演说》（1912年5月4日）
《孙中山全集》第2卷 第356页
舆论之力较武力为大，武力始之，舆论完成之，乃有护法结果，而使国民人人咸知共和真理，不容许武人官僚乱国，尤非舆论界努力不为功。不然，中国将不能存于世界。
《与报界的谈话》（1912年8月24日）
《孙中山全集》第6卷 第531页
报纸所以能居鼓吹之地位者，因能以一种之理想普及于人人之心中。其初虽有不正当之舆论淆惑是非，而报馆记者卒抱定真理，一往不渝……使吾所抱之真理屹不为动，作中流之砥柱。久而久之，人人之心均倾向于此正确之真理。
《在上海<民立报>之答词》（1912年4月16日）
《孙中山全集》第2卷 第337页
报纸在专制时代，则利用攻击，以政府非人民之政府；报纸在共和时代，则不利用攻击，以政府乃人民之政府也。
《对粤报记者的演说》（1912年4月16日）
《孙中山全集》第2卷 第348-349页
求事实的明�t和理论的贯彻。
《与大本营法制委员会的谈话》（1924年4月18日）
《孙中山全集》第10卷 第85页
盖我国此次革命，全赖报界鼓吹之功。今共和告成，建设伊始，报界之力量较前日为宏，而报界之责任较前日尤重。上而监督政府，下而开导人民，为全国文明进化之导引。故报界之力量日大，则国家之文明程度日高。
《在北京报界欢迎会的演说》附：《同题异文》（1912年9月2日）
《孙中山全集》第2卷 第434页
夫今日之为人类利害者，固非一事，绝不如原人时代之简单，而其须为研究始可应付者正同。故今日之人类不但须爱地文上之光明、物理上之光明，尤须爱精神上之光明、心理上之光明。惟此种光明能指示人生之趋向，而凡旧社会之迷妄偏执，一一须以此光明照临破除之。障碍既除，然后此所谓互助者，可得实现。盖光明者，不外使人认识实在、认识真理之一具。苟有工具而不用，或遗其实而骛其名，则无益而有害。抑且以光明与人者，其功固大，而责任亦尤重。苟其挟成心而以先入为主，则非光明之义，而祸患将由之以胎。
“大光”之名吾固深喜之，而又望其能与人真实之智识、互助之精神，不负其名也，因书此遗之。
《为<大光报>年刊题词》（1920年l月）
《孙中山全集》第5卷 第213页
夙仰贵报为吾党之喉舌，作侨界导师，大声疾呼，发聋振�Z久矣，尽宣传之巨责，收文字之奇功，一纸风行，万流景仰。
《致<觉民日报>函》（1922年10月17日）
《孙中山全集》第6卷 第578页
洪维贵报，揭橥民治。风行海裔，名扬绩懿。于兹改组，日新月异。迁地为良，规模益备。奋励精神，宣传主义。五权实现，三民咸遂。文字收功，国福民利。贵报前程，发达无�濉９蟊ㄔ嗣�，垂诸万礻冀 。
《祝澳洲<雪梨民报>出世词》
《孙中山全集》第11卷 第644页
5、科学
日本自维新以后五十年来，其社会之文明，学术之发达，工商之进步，不独超过于彼数千年前之化较之欧洲为尤速，此皆科学为之也。
夫科学者，统系之学也，条理之学也。凡真知特识，必从科学而来也。舍科学而外之所谓知识者，多非真知识也。
《建国方略・孙文学说》（1917―1919）
《孙中山全集》第6卷 第200页
当今科学昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢从事于行。所以然者，盖欲免错误而防费时失事，以冀收事半功倍之效也。
《建国方略・孙文学说》（1917―1919）
《孙中山全集》第6卷 第204页
近世科学之发达，非一学之造诣，必同时众学皆有进步，互相资助，彼此乃得以发明。
《建国方略・孙文学说》（1917―1919）
《孙中山全集》第6卷 第192页
科学和宗教冲突之点，就在所见人类来源之不同。由这一点所见之不同，便生出科学与宗教之争，至今还没有止境。惟是人类的知识，是天天进步的，今日人类的知识和古时大不相同，今日人类的知识多是科学的知识。古时人类的知识，多是宗教的感觉。科学的知识，不服从迷信，对于一件事，须用观察和实验的方法，过细去研究，研究屡次不错，始认定为知识。宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话。不管他是对不对，总是服从，所以说是迷信。
《在广州全国青年联欢会的演说》（1923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第316页
我中国之民，俗尚鬼神，年中迎神赛会之举，化帛烧纸之资，全国计之每年当在数千万。此以有用之财作无益之事，以有用之物作无用之施，此冥冥一大漏��，其数较鸦片为尤甚，亦有国者所当并禁也。
《上李鸿章书》（1894年6月）
《孙中山全集》第1卷 第13页
夫自庖羲画卦，以迄于今，文字递进，逾五千年。今日中国人口四万万众，其间虽不尽能读能书，而率受中国文字直接间接之陶冶。外至日本、高丽、安南、交趾之族，亦皆号曰“同文”。以文字实用久远言，则远胜于巴比伦、埃及、希腊、罗马之死语。以文字传布流用言；则虽以今日之英语号称流布最广，而用之者不过二万万人，曾未及用中国文字者之半也。盖一民族之进化，至能有文字，良非易事；而其文字之势力，能旁及邻圉，吸收而同化之。
《建国方略・孙文学说》（1917一l9l9）
《孙中山全集》第6卷 第179―180页
虽以积弱，屡遭异族吞灭，而侵入之族不特不能同化中华民族，反为中国所同化，则文字之功为伟矣。虽今日新学之士，间有倡废中国文字之议，而以作者观之，则中国文字决不当废也。
《建国方略・孙文学说》（1917-1919年）
《孙中山全集》第6卷 第180页
抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。彼欧美学者于埃及、巴比伦之文字，国亡种灭，久不适于用者，犹不惮搜求破碎，复其旧观，亦以古人之思想足资今人学问故耳。而我中国文字，讵反可废去乎？
《建国方略，孙文学说》（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第179―180页
然虽以中国文字势力之大，与历代能文之士多，试一问此超越欧美之中国文学家中，果有能心知作文之法则而后含毫命简者乎？则将应之曰：否。中国自古以来，无文法、文理之学。为文者穷年揣摩，久而忽通，暗合于文法则有之；能自解析文章，穷其字句之所当然，与用此字句之所以然者，未之见也。至其穷无所遁，乃以“神而明之，存乎其人”自解，谓非无学而何？夫学者贵知其当然与所以然，若偶能然，不得谓为学也。欲知文章之所当然，则必自文法之学始；欲知其所以然，则必自文理之学始。
《建国方略，孙文学说》（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第181页
我中国近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。中国所发明之食物，固大盛于欧美；而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。至于中国人饮食之习尚，则比之今日欧美明之医学卫生家所发明最新之学理，亦不过如是而已。
《建国方略，孙文学说》，（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第160―161页
6、诗文
文字为思想传授之中介，与钱币为货物交换之中介，其用正相类。
《建国方略・孙文学院》（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第180页
文字之源本出于言语，而言语每随时代以变迁。
《建国方略・孙文学院》（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第181页
文字之用，则以助人类心性文明之发达。
《建国方略・孙文学院》（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第180页
汉文每字一义，至为简洁，亦当保存；惟于科学研究须另有一种文字以为补助，则采用英文足矣。
《在欧洲的演说》（1911年11月中下旬 ）
《孙中山全集》第1卷 第560页
中华共和国拟维持官话，为统一语言之基础。而使人民研究各种实业科学，尤为新共和之行政入手法，英文亦可加入各种科学中，辅助华文之不足。
《与巴黎<政治星期报>记者的谈话》（1911年11月21日间）
《孙中山全集》第1卷 第561页
鉴别文章的方法如何？
很容易，一篇文章能当做一章读，一篇文章能当做一段读，一段文字能当做一句读，这便是好文章。因为唯有这样的文章，全篇气势方能贯注，作文之道亦如此。
《与邹鲁的谈话》（1919年6月）
《孙中山全集》第5卷 第80页
7、历史
查中国历代编纂国史之机关，均系独立，不受他机关之干涉，所以示好恶之公，昭是非之正，使秉笔者据事直书，无拘牵顾忌之嫌，法至善也。民国开创，为神州空前之伟业，不有信史，何以�j耀宇内，昭示方来。
《批胡汉民等呈》（1912年3月17日）
《孙中山全集》第2卷 第248页
念欲改革政治，必先知历史，欲明历史，必通文字。
《在沪尚贤堂茶话会上的演说》（1916年7月15日）
《孙中山全集》第3卷 第321页
满虏窃国，易于[吾]冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。……嗣是而后，习焉安之，腾笑五洲，恬不为怪。矧兹缕缕，易萃霉菌，足兹疾疠之媒，殊为伤生工具。……凡我同胞允宜涤旧染之污，作新国之民。……以除虏俗而壮观瞻。
《命内务部晓示人民一律剪辫令》（1912年3月5日）
《孙中山全集》第2卷 第177―178页
缠足之俗……恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。夫将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻阏血脉，害虽加于一人，病实施于子姓，生理所证，岂得云误？至因缠足之故，动作竭蹶，身居简出，教育莫施，世事罔问，遑能独立谋生，共服世务？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本……。
《令内务部通饬各省劝禁缠足文》（1912年3月13日）
《孙中山全集》第2卷 第232页
顾古来之研究，非可埋没。
《建国方略・孙文学院》（1917―1919年）
《孙中山全集》第6卷 第180页
顾国史造端宏大，关系至重，亦不宜仓卒速成。要须经以岁月，几经审慎，是非昭然，事实不谬，乃足垂诸久远，成为信史耳。
《复蔡元培张相文函》（1919年1月14日）
《孙中山全集》第5卷 第8页
8、陋习
我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社会恶习惯所支配。
《在东京对同志的声言》（1915年10月25日）
《孙中山集外集补编》第181页
鸦片流毒，垂百余年，祸国害民，深堪痛恨。民国建立伊始，凡我国民固当力为戒绝。
《批仇志远呈二件》（1912年3月17日）
《孙中山全集》第2卷 第247页
若帕流弊，则当人人竭力奋斗，不可放弃责任，严为监视，如察悉有弊端，立为指出。
《批邓泽如等的上书》（1923年11月29日）
《孙中山全集》第8卷 第459页
鸦片于中国，乃数十年来一大害也。其流毒之祸，祝诸兵战、瘟疫、饥荒，有过之无不及者。
《致英国国民书》（1912年）
《孙中山全集》第2卷 第569页
古者怪（圣）人为民驱其虫蛇禽兽而处之中土，而民乃得安熙于无事。今夫鸦片，物非出蛇，而为祸尤烈，举天下皆被其灾，此而不除，民奚以生？
《致郑藻如书》（1890年）
《孙中山全集》第1卷 第2页
永雪亚东病夫之耻，长保中夏清明之风。
《严禁鸦片通令》（1912年3月2日）
《孙中山全集》第2卷 第155页
杂赌为害甚于洪水猛兽，亟应严行禁止，务绝根株。
《给范石生韦冠英的指令》（1924年5月8日）
《孙中山全集》第10卷 第179页
公论自不可没。奖其功而督其罪，责其前愆而启以自新之路，亦事理之当然耳。
《复凌钺函》（1919年12月23日）
《孙中山全集》第5卷 第176页
事以久而弊生，人亦众而难齐。不有整饬，无以别是非而明赏罚，综名实而示惩劝。
《命查核兵站人员办事情形令》（1923年9月30日）
《孙中山全集》第8卷 第245页
吾国吏治之坏，由来已久，实应行整刷。查败坏之原因，在官俸微薄，地位不稳，又无养老金。故幸而得志，则藉此机会拼命铲地皮，冀铲得一宗养老金。如此吏治，焉得不败坏。
《在欢宴广州军政各界时的演说》（1923年3月17日）
《孙中山全集》第7卷 第206页
人民有这样的谣谚：“治河有上计，防洪有绝策，那就是斩了治河官吏的头颅，让黄河自生自灭。”
《中国的现在和未来――革新党呼吁英国保持善意的中立》（1897年3月1日）
《孙中山全集》第1卷 第90页
如息不如刚决，诚有见地之言。
《复彭素民函》（1919年11月11日）
《孙中山全集》第5卷 第163页
9、宗教
今满清已灭，民国已成，信教有自由之权利，则教徒于本国，当有共负之责任，共尽之义务明矣！盖政治所以约束人之身，圣教则范围人之心。民国教徒，定有一种特别之担荷，观夫习俗之鄙陋，有非政治之力所能改革者，全赖宗教之力以改革之，俾全国人心为之一变。然则我教徒务善设诸善法，使民国获益，引导同胞，弃暗投明，令邪说早日扑灭，免阻世界之进化，犹革命之扫除满清专制得然，昔日，满 清对于罗网党人之政策，何等严密。然革命卒能成功，则今日教徒当用毅力，以扫灭偶像恶俗，为应有之责任，其功终必告成，同一理也。
《在香港基督教会欢迎会上的演说》（1912年6月中旬）
《孙中山集外集补编》第83页
民国成立，政纲宣布信仰自由，则固可以消除昔日满清时代民教之冲突。然凡国家政治所不能及者，均幸得宗教有以扶持之，则民德自臻上理。世界宗教甚伙。有野蛮之宗教，有文明之宗教。我国偶像遍地，异端尚盛，未能一律崇奉一尊之宗教。今幸有西方教十为先觉，以开导吾国。惟愿将来全国皆钦崇全能之上主，以补民国政令之不逮。伏愿国政改良，宗教亦渐改良，务使政治与宗教此相提揭。中外人民，愈上亲睦。
《在广州圣心书院欢迎会上的演说》（1912年5月11日）
《孙中山集外集补编》第78页
就人类的来源讲，基督教说世界人类是上帝六日造成的。近来科学中的进化论家说，人类是极简单的动物，慢慢变成复杂的动物，以至于猩猩，更进而成人。由动物变到人类，至今还不甚久，所以人的本源便是动物，所赋的天性，便有多少动物性质。换一句话说，就是人本来是兽，所以带有多少的兽性，人性很少。我们要人类进步，是在造就高尚人格。要人类有高尚人格，就在减少兽性，增多人性。没有兽性，自然不至于作恶。完全是人性，自然道高尚；道德既高尚，所做的事情，当然是向轨道而行，日日求进步，所谓“人为万物之灵”。科学和宗教冲突之点，就在所见人类来源之不同。由这一点所见之不同，便生出科学与宗教之争，至今还没有止境。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月2l日）
《孙中山全集》第8卷 第316页
国家政体既经改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。当初地球上最有力量者为回教，崇信回教之国亦不少。现宜以宗教感情，联络全国回教中人，发其爱国思想，扩充回教势力，恢复回教状态。
《在北京回教俱乐部欢迎会的演说》（1912年9月中旬）
《孙中山全集》第2卷 第477页
今日人类的知识，和古时大不相同。今日人类的知识，多是科学的知识。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月2l日）
《孙中山全集》第8卷 第316页
就宗教和科学比较起来，科学自然较优。譬如现在我们用眼光看远方之物，多用千里镜帮助，看得很清楚。千里镜是近来科学发明的，古时没有科学，所以没有千里镜，看远方之物，当然不及现在看得清楚，这就是宗教不及科学……至于宗教的优点，是讲到人同神的关系，或同天的关系，古人所谓天人一体。依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么，才算是人类进步到了极点。
《在广州全国青年联合会的演说》（l923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第316―317页
10．生死
今日之我，其生也，为革命而生我；其死也，为革命而死我，死得其所。
《在桂林对滇赣粤军的演说》《1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第34页
军人之勇，于技能以外，更有明生死之必要，不明生死，则不能发扬勇气。所谓勇，即“不怕”二字。然暴虎冯河，人之所能独至于死，则未有不怕者，以欲生恶死，人之常情也。………无论如何，莫不有一死，死既终不可避，则当乘此时机，建设革命事业。若仅贪图俄顷之富贵，苟且偷活，于世何裨？故死重于泰山，有轻于鸿毛者，死得其所则重，不得其所则轻。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第34页
成仁而死，极有伟大之价值，纵使前仆后继，牺牲多数人之生命，而能博得真正共和，即亦无所吝惜。是在立定决心，从事革命，成功而后，匪独公众之福，抑亦私人之利。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第36―40页
生为人杰，死作鬼雄，惟诸烈士，其昭鉴之。
《祭黄花岗七十二烈士文》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第105―106页
夫人生世间，对于一己方面，此身似属我有，行动似可自由；然对于社会方面，此身即社会之一份子，亦不尽为我所有也，倘牺牲此身不有大造于社会者，决不应为也。杨君之死，弟实为之大憾焉！①
《复吴稚晖函》（1911年8月3日）
《孙中山全集》第1卷 第536页
①旅英同盟会杨笃生，闻广州起义失败，并愤于列强瓜分中国的危机，于1911年4月8日在梨花埠跳海自杀。
人生有死，死有重轻，死以为国，身毁名荣。漠漠沙场，烈骨所暴，崭崭新国，烈士所造。
《祭武汉死义诸烈士文》（1912年3月17日）
《孙中山全集》第2卷 第242页
生死的观念，在敌我两方面的精神过去悬殊，自然不能对敌，自是我们有胜无败。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第299页
所谓成功成者，乃惊天动地之革命事业！吾人何为而革命?务在造成安乐之新世界，期其成功。不成功，毋宁死，死即成仁之谓，古之志士有求之而不可得者。此次诸君随本总统出发，从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死，因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之!
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第35页
人类伦理上之善意，决不能以孤立之抽象名词代表之，亦非与世推移所能取得，惟能及时努力抵抗，或征服社会所公认之恶魔如桂匪者，乃真善耳。
《致湖南省议会电》（l920年10月26日）
《孙中山全集〉第5卷 第375页
我们人类的天职，是应该做些什么事呢?最重要的，就是要令人群社会，天天进步。
《在广州青年联合会的演说》（l923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第315页
近日社会学说，虽大昌明，而国家界限尚严。国与国之间，不能无争。道德家必愿世界大同，永无争战之一日。我辈亦须存此心理，感受此学说。将来世界上总有和平之望，总有大同之一日，此吾人无穷之希望，最伟大之思想。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（1913年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第25页
人要知取舍，譬如附船舣岸，既由此达彼，即当急于登岸，以出迷津。如仍在船中，便犯水险。故今日大众，当勉为爱国之国民。
《在广东中国同志竞业社欢迎会的演说》（1912年5月6日）
《孙中山全集》第2卷 第359页
古人说：“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”盖人类牺牲的价值，有比生命还要贵重的，就是真理和名誉。
《在广州国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第286页
人生不过百年，百年而后，尚能生存否耶？无论如何，莫不有死，死既终不可避，则当乘此时机，建设革命事业。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第34页
